Chapter 14 · The Three Gunas
The qualities of nature · 27 verses
श्रीभगवानुवाच | परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम् | यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः
The Blessed Lord said I will again declare (to thee) that supreme knowledge, the best of all knowledge, having known which all the sages have gone to the supreme perfection after this life.
श्री भगवान् ने कहा -- समस्त ज्ञानों में उत्तम परम ज्ञान को मैं पुन: कहूंगा, जिसको जानकर सभी मुनिजन इस (लोक) से जाकर (इस जीवनोपरान्त) परम सिद्धि को प्राप्त हुए हैं
श्रीभगवान्ले भन्नुभयो — सम्पूर्ण ज्ञानहरूमा उत्तम त्यो परम ज्ञान मैले फेरि तिमीलाई बताउँछु, जसलाई जानेर सबै मुनिजन यो शरीर त्यागेपछि परम सिद्धि प्राप्त गरेका छन्
This chapter opens with Krishna promising the highest knowledge—what sages knew that led them to supreme perfection. When a teacher says 'this is the best,' pay close attention; foundational wisdom is being shared.
यह अध्याय कृष्ण के सर्वोच्च ज्ञान के वादे से शुरू होता है—जिसे जानकर मुनियों ने परम सिद्धि पाई। जब गुरु कहें 'यह सर्वश्रेष्ठ है,' तो ध्यान से सुनें; मूलभूत ज्ञान साझा किया जा रहा है
यो अध्यायको सुरुवात कृष्णले सर्वोच्च ज्ञानको वाचा गर्नुभएदेखि हुन्छ—त्यही ज्ञान जसलाई जानेर मुनिहरूले परम सिद्धि प्राप्त गरे। जब गुरुले 'यो सर्वश्रेष्ठ हो' भन्नुहुन्छ, ध्यानपूर्वक सुन्नुपर्छ; किनभने त्यहाँ आधारभूत ज्ञान बाँडिँदैछ
इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः | सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च
They who, having taken refuge in this knowledge, have attained to unity with Me, are neither born at the time of creation nor are they disturbed at the time of dissolution.
इस ज्ञान का आश्रय लेकर मेरे स्वरूप (सार्धम्यम्) को प्राप्त पुरुष सृष्टि के आदि में जन्म नहीं लेते और प्रलयकाल में व्याकुल भी नहीं होते हैं
यो ज्ञानको आश्रय लिएर जो मेरो स्वरूपसँग एकता प्राप्त गर्छन्, तिनीहरू सृष्टिको आरम्भमा जन्म लिँदैनन् र प्रलयकालमा पनि व्याकुल हुँदैनन्
Those who truly absorb this knowledge become unshakeable—neither disturbed by cosmic creation nor dissolution. When you're grounded in essential truth, external cycles of beginning and ending don't destabilize you.
जो इस ज्ञान को सच में आत्मसात करते हैं, वे अडिग हो जाते हैं—न सृष्टि से विचलित, न प्रलय से। जब आप मूल सत्य में स्थिर होते हैं, तो आरंभ और अंत के बाहरी चक्र आपको अस्थिर नहीं करते
जसले यो ज्ञानलाई साँच्चै आत्मसात गर्छन्, उनीहरू अटल हुन्छन्—न सृष्टिबाट विचलित हुन्छन्, न प्रलयबाट। जब तपाईं मूल सत्यमा स्थिर हुनुहुन्छ, तब बाह्य सृष्टि र विनाशका चक्रहरूले तपाईंलाई डगमगाउन सक्दैनन्
मम योनिर्महद् ब्रह्म तस्मिन्गर्भं दधाम्यहम् | सम्भवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत
My womb is the great Brahma; in that I place the germ; thence, O Arjuna, is the birth of all beings.
हे भारत ! मेरी महद् ब्रह्मरूप प्रकृति, (भूतों की) योनि है, जिसमें मैं गर्भाधान करता हूँ; इससे समस्त भूतों की उत्पत्ति होती है
हे भारत! महद् ब्रह्मरूपी मेरी प्रकृति सबै प्राणीको गर्भस्थान हो; त्यसमा मैले चेतनको बीज राख्छु र त्यहीँबाट सम्पूर्ण प्राणीको उत्पत्ति हुन्छ
Creation happens through the union of the cosmic womb (nature) and the seed (consciousness). Understanding this divine partnership behind all existence gives you a reverent perspective on life's emergence.
सृष्टि ब्रह्मांडीय गर्भ (प्रकृति) और बीज (चेतना) के मिलन से होती है। सभी अस्तित्व के पीछे इस दिव्य साझेदारी को समझना जीवन के उद्भव पर एक श्रद्धापूर्ण दृष्टिकोण देता है
सृष्टि ब्रह्माण्डीय गर्भ (प्रकृति) र बीज (चेतना) को मिलनबाट हुन्छ। सम्पूर्ण अस्तित्वको पछाडि रहेको यो दिव्य साझेदारीलाई बुझ्नुले जीवनको उत्पत्तिप्रति श्रद्धापूर्ण दृष्टिकोण दिन्छ
सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः सम्भवन्ति याः | तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता
Whatever forms are produced, O Arjuna, in any womb whatsoever, the great Brahma is their womb and I am the seed-giving father.
हे कौन्तेय ! समस्त योनियों में जितनी मूर्तियाँ (शरीर) उत्पन्न होती हैं, उन सबकी योनि अर्थात् गर्भ है महद्ब्रह्म और मैं बीज की स्थापना करने वाला पिता हूँ
हे कुन्तीपुत्र! सम्पूर्ण योनिहरूमा जति पनि शरीर उत्पन्न हुन्छन्, त्यस सबैको गर्भ महद् ब्रह्म हो र बीज राख्ने पिता म हुँ
Every form in every species comes from the same cosmic source—nature as the womb, the divine as the father. This means all beings share the same ultimate parentage, making the whole world one family.
हर प्रजाति का हर रूप एक ही ब्रह्मांडीय स्रोत से आता है—प्रकृति गर्भ है, दिव्य पिता है। इसका अर्थ है सभी प्राणियों के माता-पिता एक ही हैं, जो पूरी दुनिया को एक परिवार बनाता है
हरेक प्रजातिको हरेक रूप एउटै ब्रह्माण्डीय स्रोतबाट आउँछ—प्रकृति गर्भ हो, परमात्मा पिता हो। यसको अर्थ हो, सबै प्राणीहरूको मूल उत्पत्ति एउटै हो, जसले सम्पूर्ण संसारलाई एउटै परिवार बनाउँछ
सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः | निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम्
Purity, passion and inertia these alities, O Arjuna, born of Nature, bind fast in the body, the embodied, the indestructible.
हे महाबाहो ! सत्त्व, रज और तम ये प्रकृति से उत्पन्न तीनों गुण देही आत्मा को देह के साथ बांध देते हैं
हे महाबाहु! सत्त्व, रज र तम — प्रकृतिबाट उत्पन्न भएका यी तीन गुणले अविनाशी आत्मालाई शरीरसँग बाँधिदिन्छन्
Three fundamental qualities—clarity, activity, and inertia—bind the eternal soul to the body. Understanding these three forces helps you recognize what's driving your moods, choices, and life patterns.
तीन मूल गुण—सत्व (स्पष्टता), रजस (सक्रियता) और तमस (जड़ता)—शाश्वत आत्मा को शरीर से बांधते हैं। इन तीन शक्तियों को समझना आपके मनोभाव, चुनाव और जीवन पैटर्न को पहचानने में मदद करता है
तीन मूल गुण—सत्त्व (स्पष्टता), रजस (सक्रियता) र तमस (जड़ता)—ले शाश्वत आत्मालाई शरीरसँग बाँध्छन्। यी तीन शक्तिहरूलाई बुझ्नुले तपाईंको मनोदशा, निर्णय र जीवनका ढाँचाहरू पछाडि के कुराले चलाइरहेको छ भनी चिन्न सहयोग गर्छ
तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् | सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ
Of these, Sattva, which from its stainlessness is luminous and healthy, binds by attachment to happiness and by attachment to knowledge, O sinless one.
हे निष्पाप अर्जुन ! इन (तीनों) में, सत्त्वगुण निर्मल होने से प्रकाशक और अनामय (निरुपद्रव, निर्विकार या निरोग) है; (वह जीव को) सुख की आसक्ति से और ज्ञान की आसक्ति से बांध देता है
हे निष्पाप अर्जुन! यीमध्ये सत्त्वगुण निर्मल भएकोले प्रकाश दिने र निर्विकार छ; तर त्यसले जीवलाई सुखको आसक्ति र ज्ञानको आसक्तिद्वारा बाँधिदिन्छ
Sattva, being pure and luminous, creates attachment through happiness and knowledge. Even positive states can bind you—attachment to feeling good or knowing things becomes its own subtle trap.
सत्व, शुद्ध और प्रकाशमान होने से, सुख और ज्ञान के माध्यम से आसक्ति बनाता है। सकारात्मक अवस्थाएं भी बांध सकती हैं—अच्छा महसूस करने या जानने की आसक्ति अपना सूक्ष्म जाल बन जाती है
सत्त्व, शुद्ध र प्रकाशमय भएकाले, सुख र ज्ञानको माध्यमबाट आसक्ति उत्पन्न गर्छ। सकारात्मक अवस्थाहरूले पनि बाँध्न सक्छन्—राम्रो महसुस गर्ने वा कुरा जान्ने आसक्ति नै आफैंमा एउटा सूक्ष्म पासो बन्छ
रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् | तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम्
Know thou Rajas to be of the nature of passion, the source of thirst (for sensual enjoyment) and attachment; it binds fast, O Arjuna, the embodied one by attachment to action.
हे कौन्तेय ! रजोगुण को रागस्वरूप जानो, जिससे तृष्णा और आसक्ति उत्पन्न होती है। वह देही आत्मा को कर्मों की आसक्ति से बांधता है
हे कुन्तीपुत्र! रजोगुणलाई रागस्वरूप जान, जसबाट तृष्णा र आसक्ति जन्मिन्छ। त्यसले देहधारी आत्मालाई कर्मको आसक्तिद्वारा बाँधिदिन्छ
Rajas is the quality of passion that creates craving and attachment, binding you through compulsive action. When you feel driven to constantly do, achieve, and acquire, recognize rajas at work.
रजस वह गुण है जो लालसा और आसक्ति पैदा करता है, आपको बाध्यकारी कर्म से बांधता है। जब आप लगातार करने, पाने और हासिल करने के लिए प्रेरित महसूस करें, तो रजस को काम करते हुए पहचानें
रजस त्यो गुण हो जसले लालसा र आसक्ति उत्पन्न गर्छ, तिमीलाई बाध्यकारी कर्मले बाँध्छ। जब तिमीलाई निरन्तर गर्ने, पाउने र हासिल गर्ने प्रेरणा महसुस हुन्छ, त्यसलाई रजसको काम भनी चिन्नुपर्छ
तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् | प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत
But know thou Tamas to be born of ignorance, deluding all embodied beings; it binds fast, O Arjuna, by heedlessness, indolence and sleep.
और हे भारत ! तमोगुण को अज्ञान से उत्पन्न जानो; जो समस्त देहधारियों (जीवों) को मोहित करने वाला है। वह प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा जीव को बांधता है
हे भारत! तमोगुणलाई अज्ञानबाट उत्पन्न भएको जान, जो सबै देहधारीलाई मोहित पार्छ। त्यसले प्रमाद, अल्छीपन र निद्राद्वारा जीवलाई बाँधिदिन्छ
Tamas is born of ignorance and deludes everyone. It binds through carelessness, laziness, and excessive sleep. When you feel foggy, unmotivated, or want to escape into unconsciousness, tamas is dominant.
तमस अज्ञान से जन्मता है और सबको भ्रमित करता है। यह लापरवाही, आलस्य और अधिक नींद से बांधता है। जब आप धुंधला, प्रेरणाहीन महसूस करें या बेहोशी में भागना चाहें, तमस प्रभावी है
तमस अज्ञानबाट जन्मन्छ र सबैलाई भ्रमित पार्छ। यसले लापरवाही, अल्छीपन र अत्यधिक निद्राबाट बाँध्छ। जब मनमा धुम्मिएको, प्रेरणाहीन अनुभव हुन्छ वा बेहोशीमा भाग्न मन लाग्छ, त्यहाँ तमसको प्रभुत्व हुन्छ
सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत | ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत
Sattva attaches to happiness, Rajas to action, O Arjuna, while Tamas verily shrouding knowledge attaches to heedlessness.
हे भारत ! सत्त्वगुण सुख में आसक्त कर देता है और रजोगुण कर्म में, किन्तु तमोगुण ज्ञान को आवृत्त करके जीव को प्रमाद से युक्त कर देता है
हे भारत! सत्त्वगुणले सुखमा आसक्त बनाउँछ, रजोगुणले कर्ममा, अनि तमोगुणले ज्ञानलाई ढाकेर जीवलाई प्रमादमा फसाउँछ
Sattva attaches you to happiness, rajas to action, tamas to negligence by covering your wisdom. Knowing which quality is operating helps you consciously choose rather than react automatically.
सत्व आपको सुख से जोड़ता है, रजस कर्म से, तमस ज्ञान को ढककर लापरवाही से। कौन सा गुण काम कर रहा है यह जानना आपको स्वचालित प्रतिक्रिया के बजाय सचेत चुनाव करने में मदद करता है
सत्वले सुखसँग जोड्छ, रजसले कर्मसँग, तमसले ज्ञानलाई छोपेर लापरवाहीमा बाँध्छ। कुन गुण सक्रिय छ भनी थाहा पाउनाले स्वचालित प्रतिक्रियाको साटो सचेत रूपमा छनोट गर्न सहज हुन्छ
रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत | रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा
Now Sattva arises (prevails), O Arjuna, having overpowered Rajas and Tamas; nor Rajas, having overpowered Sattva and Tamas; and now Tamas, having overpowered Sattva and Rajas.
हे भारत ! कभी रज और तम को अभिभूत (दबा) करके सत्त्वगुण की वृद्धि होती है, कभी रज और सत्त्व को दबाकर तमोगुण की वृद्धि होती है, तो कभी तम और सत्त्व को अभिभूत कर रजोगुण की वृद्धि होती है
हे भारत! कहिले रज र तमलाई दबाएर सत्त्वगुण बढ्छ, कहिले सत्त्व र तमलाई दबाएर रजोगुण, त कहिले सत्त्व र रजलाई दबाएर तमोगुण प्रबल हुन्छ
These three qualities constantly compete for dominance—sometimes clarity wins, sometimes passion, sometimes inertia. Your inner weather changes as these forces rise and fall throughout each day.
ये तीन गुण लगातार प्रभुत्व के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं—कभी स्पष्टता जीतती है, कभी जुनून, कभी जड़ता। जैसे-जैसे ये शक्तियां दिनभर उठती-गिरती हैं, आपका आंतरिक मौसम बदलता है
यी तीन गुणहरूले निरन्तर प्रभुत्वको लागि प्रतिस्पर्धा गर्छन्—कहिले स्पष्टता जित्छ, कहिले आवेग, कहिले जड़ता। दिनभरि यी शक्तिहरू उठ्दै र झर्दै गर्दा भित्री मनस्थिति पनि बदलिँदै जान्छ
सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते | ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत
When through every gate (sense) in this body, the wisdom-light shines, then it may be known that Sattva is predominant.
जब इस देह के द्वारों अर्थात् समस्त इन्द्रियों में ज्ञानरूप प्रकाश उत्पन्न होता है, तब सत्त्वगुण को प्रवृद्ध हुआ जानो
जब यो शरीरका सबै द्वार अर्थात् इन्द्रियहरूमा ज्ञानरूपी प्रकाश उदाउँछ, तब सत्त्वगुण प्रबल भएको बुझ्नुपर्छ
When light shines through all your senses—when there's clarity, understanding, and brightness in your perception—know that sattva has become strong. These are signs of an elevated inner state.
जब प्रकाश आपकी सभी इंद्रियों से चमकता है—जब आपकी धारणा में स्पष्टता, समझ और उज्ज्वलता हो—जान लें कि सत्व प्रबल हुआ है। ये उन्नत आंतरिक अवस्था के संकेत हैं
जब सबै इन्द्रियहरूबाट प्रकाश चम्कन्छ—जब बुझाइमा स्पष्टता, समझ र उज्यालोपन हुन्छ—त्यसलाई सत्व प्रबल भएको चिन्ह मान्नुपर्छ। यी सबै उन्नत भित्री अवस्थाका लक्षणहरू हुन्
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा | रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ
Greed, activity, the undertaking of actions, restlessness, longing these arise when Rajas is predominant, O Arjuna.
हे भरत-श्रेष्ठ ! रजोगुण के प्रवृद्ध होने पर लोभ, प्रवृत्ति (सामान्य चेष्टा) कर्मों का आरम्भ, शम का अभाव तथा स्पृहा, ये सब उत्पन्न होते हैं
हे भरतश्रेष्ठ! रजोगुण प्रबल हुँदा लोभ, चञ्चल प्रवृत्ति, नयाँ कर्मको आरम्भ, अशान्ति र चाहना — यी सबै उत्पन्न हुन्छन्
When rajas dominates, you'll notice greed, restlessness, inability to be still, constant starting of new projects, and persistent craving. These signs help you diagnose your current inner state.
जब रजस प्रभावी होता है, तो आप लोभ, बेचैनी, स्थिर न रह पाना, लगातार नई परियोजनाएं शुरू करना और निरंतर लालसा देखेंगे। ये संकेत आपकी वर्तमान आंतरिक स्थिति का निदान करने में मदद करते हैं
जब रजसको प्रभुत्व हुन्छ, तिमीले लोभ, बेचैनी, स्थिर हुन नसक्नु, नयाँ काम सुरु गर्ने प्रवृत्ति, र निरन्तर चाहना देख्नेछौ। यी लक्षणहरूले आफ्नो भित्री अवस्था पहिचान गर्न सहयोग गर्छन्
अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च | तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन
Darkness, inertness, heedlessness and delusion these arise when Tamas is predominant, O Arjuna.
हे कुरुनन्दन ! तमोगुण के प्रवृद्ध होने पर अप्रकाश, अप्रवृत्ति, प्रमाद और मोह ये सब उत्पन्न होते हैं
हे कुरुनन्दन! तमोगुण प्रबल हुँदा अन्धकार, निष्क्रियता, प्रमाद र मोह — यी सबै उत्पन्न हुन्छन्
When tamas prevails, darkness descends: no clarity, no motivation, carelessness, and delusion. Recognizing these symptoms helps you take corrective action before sinking deeper into inertia.
जब तमस छाता है, अंधेरा उतरता है: न स्पष्टता, न प्रेरणा, लापरवाही और भ्रम। इन लक्षणों को पहचानना आपको जड़ता में और गहरे डूबने से पहले सुधारात्मक कदम उठाने में मदद करता है
जब तमसको प्रभुत्व हुन्छ, अन्धकार छाउँछ: कुनै स्पष्टता, कुनै उत्साह हुँदैन, लापरवाही र भ्रम बढ्छ। यी लक्षणहरू चिन्नाले जड़तामा अझ गहिरो नडुब्नु अघि सुधारका उपाय अपनाउन सकिन्छ
यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् | तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते
If the embodied one meets with death when Sattva is predominant, then he attains to the spotless worlds of the knowers of the Highest.
जब यह जीव (देहभृत्) सत्त्वगुण की प्रवृद्धि में मृत्यु को प्राप्त होता है, तब उत्तम कर्म करने वालों के निर्मल अर्थात् स्वर्गादि लोकों को प्राप्त होता है
जब देहधारी सत्त्वगुणको वृद्धि भएको अवस्थामा मृत्यु प्राप्त गर्छ, तब उसले उत्तम तत्त्व जान्नेहरूका निर्मल लोकहरू प्राप्त गर्छ
If death finds you in a sattvic state, you move toward pure, elevated realms. The quality dominant at life's end influences what comes next—this gives urgency to daily cultivation of clarity.
अगर मृत्यु आपको सात्विक अवस्था में पाती है, तो आप शुद्ध, उन्नत लोकों की ओर बढ़ते हैं। जीवन के अंत में जो गुण प्रभावी होता है वह अगले को प्रभावित करता है—यह दैनिक स्पष्टता के अभ्यास को तात्कालिकता देता है
मृत्युले तिमीलाई सात्विक अवस्थामा भेट्टायो भने, तिमी शुद्ध, उन्नत लोकहरूतिर अगाडि बढ्छौ। जीवनको अन्तिम क्षणमा जुन गुण प्रबल हुन्छ त्यसैले अर्को जन्मलाई प्रभाव पार्छ—यसैले दैनिक स्पष्टताको अभ्यासलाई तत्कालता दिन्छ
रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते | तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते
Meeting death in Rajas, he is born among those who are attached to action; and dying in Tamas, he is born in the womb of the senseless.
रजोगुण के प्रवृद्ध काल में मृत्यु को प्राप्त होकर कर्मासक्ति वाले (मनुष्य) लोक में वह जन्म लेता है तथा तमोगुण के प्रवृद्धकाल में (मरण होने पर) मूढ़योनि में जन्म लेता है
रजोगुण प्रबल हुँदा मृत्यु भएमा उसले कर्ममा आसक्त मानिसहरूका बीच जन्म लिन्छ, र तमोगुणमा मृत्यु भएमा मूढ योनिमा जन्म लिन्छ
Dying in a rajasic state leads to rebirth among those attached to action; dying in tamas leads to birth in confused, unconscious conditions. This isn't punishment—it's natural consequence of inner cultivation.
राजसिक अवस्था में मरने से कर्म में आसक्त लोगों में पुनर्जन्म होता है; तमस में मरने से भ्रमित, अचेतन परिस्थितियों में जन्म होता है। यह सज़ा नहीं—आंतरिक विकास का स्वाभाविक परिणाम है
राजसिक अवस्थामा मर्नाले कर्ममा आसक्त मानिसहरूको बीचमा पुनर्जन्म हुन्छ; तमसमा मर्नाले भ्रमित, अचेत अवस्थाहरूमा जन्म हुन्छ। यो सजाय होइन—यो त भित्री विकासको स्वाभाविक परिणाम हो
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम् | रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्
The fruit of good action, they say, is Sattvic and pure, verily the fruit of Rajas is pain, and ignorance is the fruit of Tamas.
शुभ कर्म का फल सात्विक और निर्मल कहा गया है; रजोगुण का फल दु;ख और तमोगुण का फल अज्ञान है
शुभ कर्मको फल सात्त्विक र निर्मल भनिएको छ; रजोगुणको फल दुःख हो र तमोगुणको फल अज्ञान हो
Good actions yield pure results; passionate actions yield suffering; ignorant actions yield further ignorance. Every action carries the signature of the quality from which it emerged.
अच्छे कर्मों से शुद्ध फल मिलते हैं; राजसिक कर्मों से दुख; अज्ञानी कर्मों से और अज्ञान। हर कर्म उस गुण की छाप लिए होता है जिससे वह उत्पन्न हुआ
असल कर्महरूले शुद्ध फल दिन्छन्; राजसिक कर्महरूले दुःख दिन्छन्; अज्ञानबाट भएका कर्महरूले अझ बढी अज्ञान दिन्छन्। प्रत्येक कर्मले त्यो गुणको छाप बोक्छ जसबाट त्यो जन्मेको हुन्छ
सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च | प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च
From Sattva arises knowledge, and greed from Rajas; heedlessness and delusion arise from Tamas, and also ignorance.
सत्त्वगुण से ज्ञान उत्पन्न होता है। रजोगुण से लोभ तथा तमोगुण से प्रमाद, मोह और अज्ञान उत्पन्न होता है
सत्त्वगुणबाट ज्ञान उत्पन्न हुन्छ, रजोगुणबाट लोभ, र तमोगुणबाट प्रमाद, मोह तथा अज्ञान उत्पन्न हुन्छन्
From sattva comes knowledge; from rajas, greed; from tamas, carelessness, delusion, and deeper ignorance. Tracking what arises in your mind reveals which quality is currently dominant.
सत्व से ज्ञान आता है; रजस से लोभ; तमस से लापरवाही, भ्रम और गहरा अज्ञान। आपके मन में क्या उठता है इसे देखना बताता है कि कौन सा गुण अभी प्रभावी है
सत्वबाट ज्ञान उत्पन्न हुन्छ; रजसबाट लोभ; तमसबाट लापरवाही, भ्रम र गहिरो अज्ञान। आफ्नो मनमा के उठिरहेको छ भनी नियाल्नाले अहिले कुन गुण प्रभावी छ भन्ने कुरा प्रकट हुन्छ
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः | जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः
Those who are seated in Sattva go upwards; the Rajasic dwell in the middle; and the Tamasic, abiding in the function of the lowest Guna, go downwards.
सत्त्वगुण में स्थित पुरुष उच्च (लोकों को) जाते हैं; राजस पुरुष मध्य (मनुष्य लोक) में रहते हैं और तमोगुण की अत्यन्त हीन प्रवृत्तियों में स्थित तामस लोग अधोगति को प्राप्त होते हैं
सत्त्वगुणमा स्थित मानिसहरू माथिका उच्च लोकमा जान्छन्, राजसिक स्वभावका मध्यम अर्थात् मनुष्यलोकमै रहन्छन्, र अत्यन्त हीन तमोगुणका प्रवृत्तिमा रमाउने तामसिक मानिसहरू तल अधोगतिमा जान्छन्
Those established in sattva rise higher; the rajasic stay in the middle realms of constant activity; the tamasic sink downward. Your predominant quality determines your trajectory.
सत्व में स्थित ऊपर उठते हैं; राजसिक निरंतर गतिविधि के मध्य लोकों में रहते हैं; तामसिक नीचे जाते हैं। आपका प्रमुख गुण आपकी दिशा निर्धारित करता है
सत्वमा स्थित हुनेहरू माथि उठ्छन्; राजसिकहरू निरन्तर क्रियाकलापको मध्यम लोकहरूमा रहन्छन्; तामसिकहरू तल झर्छन्। तपाईंमा कुन गुण प्रमुख छ, त्यसैले तपाईंको दिशा निर्धारण गर्छ
नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति | गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति
When the seer beholds no agent other than the Gunas and knows That which is higher than they, he attains to My Being.
जब द्रष्टा (साधक) पुरुष तीनों गुणों के अतिरिक्त किसी अन्य को कर्ता नहीं देखता, अर्थात् नहीं समझता है और तीनों गुणों से परे मेरे तत्व को जानता है, तब वह मेरे स्वरूप को प्राप्त होता है
जब द्रष्टा पुरुषले तीन गुणबाहेक अरू कुनै कर्ता देख्दैन, र गुणहरूभन्दा परको मेरो तत्त्वलाई जान्दछ, तब उसले मेरो स्वरूप प्राप्त गर्छ
When you see that the gunas alone are the doers and you know what's beyond them, you attain divine nature. This recognition—that you're not these qualities—is the key to transcendence.
जब आप देखते हैं कि केवल गुण ही कर्ता हैं और आप उनसे परे को जानते हैं, तब आप दिव्य स्वभाव पाते हैं। यह पहचान—कि आप ये गुण नहीं हैं—अतिक्रमण की कुंजी है
जब मानिसले देख्छ कि गुणहरू मात्र कर्ता हुन् र आफूले गुणभन्दा परको तत्त्वलाई जान्दछ, तब उसले दिव्य स्वभाव प्राप्त गर्छ। म यी गुणहरू होइनँ भन्ने यो पहिचान नै अतिक्रमणको कुञ्जी हो
गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् | जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते
The embodied one having crossed beyond these three Gunas out of which the body is evolved, is freed from birth, death, decay and pain, and attains to immortality.
यह देही पुरुष शरीर की उत्पत्ति के कारणरूप तीनों गुणों से अतीत होकर जन्म, मृत्यु, जरा और दु:खों से विमुक्त हुआ अमृतत्व को प्राप्त होता है
शरीरधारी जीव शरीरको उत्पत्तिको कारण बन्ने यी तीन गुणहरूबाट पार भएपछि जन्म, मृत्यु, वृद्धावस्था र दुःखहरूबाट मुक्त हुन्छ र अमृतत्व प्राप्त गर्छ
Going beyond the three gunas—the very forces that create the body—frees you from birth, death, old age, and sorrow, granting immortality. This is the ultimate freedom the Gita points toward.
तीन गुणों से परे जाना—वे शक्तियां जो शरीर बनाती हैं—आपको जन्म, मृत्यु, वृद्धावस्था और दुख से मुक्त कर अमरत्व देता है। यही वह परम स्वतंत्रता है जिसकी ओर गीता इशारा करती है
तीन गुणहरू—जसले शरीर नै रच्छन्—तिनीहरूभन्दा पर जानाले जन्म, मृत्यु, बुढ्यौली र दुःखबाट मुक्त गराउँछ र अमरत्व प्रदान गर्छ। यही नै गीताले संकेत गरेको परम स्वतन्त्रता हो
अर्जुन उवाच | कैर्लिङ्गैस्त्रीन्गुणानेतानतीतो भवति प्रभो | किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते
Arjuna said What are the marks of him who has transcended the three alities, O Lord? What is his conduct and how does he go beyond these three alities?
अर्जुन ने कहा -- हे प्रभो ! इन तीनो गुणों से अतीत हुआ पुरुष किन लक्षणों से युक्त होता है ? वह किस प्रकार के आचरण वाला होता है ? और, वह किस उपाय से इन तीनों गुणों से अतीत होता है
अर्जुनले सोध्नुभयो — हे प्रभो! यी तीन गुणहरूबाट पार भएको पुरुष कुन-कुन लक्षणले चिनिन्छ? उसको आचरण कस्तो हुन्छ? र कुन उपायद्वारा उसले यी तीन गुणहरूलाई नाघ्छ?
Arjuna asks the practical questions: How do I recognize someone who's transcended the gunas? How do they behave? And most importantly—how do I get there myself? These are the questions of a sincere seeker.
अर्जुन व्यावहारिक प्रश्न पूछते हैं: गुणातीत को कैसे पहचानूं? वे कैसे व्यवहार करते हैं? और सबसे महत्वपूर्ण—मैं वहां कैसे पहुंचूं? ये एक सच्चे साधक के प्रश्न हैं
अर्जुनले व्यावहारिक प्रश्नहरू सोध्छन्ः गुणातीत व्यक्तिलाई कसरी चिन्ने? उसको आचरण कस्तो हुन्छ? र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण—म आफैं त्यहाँ कसरी पुग्न सक्छु? यी एक साँचो साधकका प्रश्नहरू हुन्
श्रीभगवानुवाच | प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव | न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति
The Blessed Lord said When light, activity and delusion are present, he hates them not, nor does he long for them when they are absent.
श्रीभगवान् ने कहा -- हे पाण्डव ! (ज्ञानी पुरुष) प्रकाश, प्रवृत्ति और मोह के प्रवृत्त होने पर भी उनका द्वेष नहीं करता तथा निवृत्त होने पर उनकी आकांक्षा नहीं करता है
श्रीभगवान्ले भन्नुभयो — हे पाण्डव! प्रकाश, प्रवृत्ति र मोह उत्पन्न हुँदा पनि ज्ञानी पुरुष तिनलाई घृणा गर्दैन, र तिनको निवृत्ति हुँदा तिनको आकांक्षा पनि गर्दैन
The transcended one neither hates when clarity, activity, or delusion arise, nor craves them when they're absent. This equanimity toward your own mental states—not resisting or grasping—marks freedom.
गुणातीत व्यक्ति न तो स्पष्टता, सक्रियता या भ्रम उठने पर घृणा करता है, न उनके अभाव में लालसा। अपनी मानसिक अवस्थाओं के प्रति यह समता—न प्रतिरोध, न पकड़—स्वतंत्रता की निशानी है
गुणातीत व्यक्तिले स्पष्टता, सक्रियता वा भ्रम उत्पन्न हुँदा घृणा गर्दैन, न त तिनको अभावमा तिनको लालसा गर्छ। आफ्ना मानसिक अवस्थाहरूप्रतिको यो समभाव—न प्रतिरोध, न आसक्ति—नै स्वतन्त्रताको चिन्ह हो
उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते | गुणा वर्तन्त इत्येवं योऽवतिष्ठति नेङ्गते
He who, seated like one unconcerned, is not moved by the alities, and who, knowing that the alities are active, is self-centred and moves not.
जो उदासीन के समान आसीन होकर गुणों के द्वारा विचलित नहीं किया जा सकता और "गुण ही व्यवहार करते हैं" ऐसा जानकर स्थित रहता है और उस स्थिति से विचलित नहीं होता
जो उदासीनजस्तै स्थित रहन्छ, गुणहरूद्वारा विचलित हुँदैन, र 'गुणहरू आफ्नो काम गरिरहेका छन्' यही जानी आफ्नै स्वरूपमा अडिग रहन्छ, कहिल्यै डगमगाउँदैन
Sitting like an unconcerned witness, unmoved by the play of qualities, knowing 'the gunas are just doing their thing'—this stable understanding that doesn't waver is the mark of one established in truth.
उदासीन साक्षी की तरह बैठना, गुणों के खेल से अविचलित, यह जानते हुए कि 'गुण बस अपना काम कर रहे हैं'—यह स्थिर समझ जो डगमगाती नहीं, सत्य में स्थित व्यक्ति की पहचान है
उदासीन साक्षीझैं बसेर, गुणहरूको खेलबाट अविचलित रही, 'गुणहरू आफ्नो काम गरिरहेका मात्र हुन्' भन्ने बुझेर स्थिर रहनु—यो नडगमगाउने बुझाइ नै सत्यमा स्थित व्यक्तिको लक्षण हो
समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः | तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः
Who is the same in pleasure and pain, who dwells in the Self, to whom a clod of earth, stone and gold are alike, who is the same to the dear and the unfriendly, who is firm, and to whom censure and praise are as one.
जो स्वस्थ (स्वरूप में स्थित), सुख-दु:ख में समान रहता है तथा मिट्टी, पत्थर और स्वर्ण में समदृष्टि रखता है; ऐसा वीर पुरुष प्रिय और अप्रिय को तथा निन्दा और आत्मस्तुति को तुल्य समझता है
जो सुख र दुःखमा समान रहन्छ, आफ्नै स्वरूपमा स्थित छ, माटो, ढुङ्गा र सुनलाई समान दृष्टिले हेर्छ, प्रिय र अप्रियलाई बराबर मान्छ, तथा निन्दा र आत्मप्रशंसालाई एकै ठान्छ — त्यो धीर पुरुष हो
Same in pleasure and pain, self-contained, seeing dirt, stone and gold as equal, balanced toward pleasant and unpleasant, steady through criticism and praise—these describe someone truly at peace.
सुख-दुख में समान, स्वस्थ, मिट्टी, पत्थर और सोने को बराबर देखना, प्रिय और अप्रिय के प्रति संतुलित, निंदा और प्रशंसा में स्थिर—ये वास्तव में शांत व्यक्ति का वर्णन करते हैं
सुख र दुःखमा समान, आत्मनिर्भर, माटो, ढुङ्गा र सुनलाई समान दृष्टिले हेर्ने, प्रिय र अप्रियप्रति सन्तुलित, निन्दा र प्रशंसामा स्थिर रहने—यी सबैले साँच्चै शान्त रहेको व्यक्तिलाई वर्णन गर्छन्
मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः | सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते
Who is the same in honour and dishonour, the same to friend and foe, abandoning all undertakings he is said to have transcended the alities.
जो मान और अपमान में सम है; शत्रु और मित्र के पक्ष में भी सम है, ऐसा सर्वारम्भ परित्यागी पुरुष गुणातीत कहा जाता है
जो मान र अपमानमा समान छ, मित्र र शत्रु दुवै पक्षमा समभाव राख्छ, र सबै कर्म-आरम्भको अभिमान त्यागेको छ — त्यसलाई गुणातीत भनिन्छ
Equal in honor and dishonor, same toward friend and foe, having abandoned all self-initiated undertakings—such a person is said to have transcended the gunas. These are signs of genuine liberation.
मान-अपमान में समान, मित्र और शत्रु के प्रति एक जैसा, सभी स्व-आरंभित उपक्रमों को त्यागा हुआ—ऐसा व्यक्ति गुणातीत कहलाता है। ये वास्तविक मुक्ति के संकेत हैं
मान र अपमानमा समान, मित्र र शत्रुप्रति उस्तै व्यवहार गर्ने, आफैंले सुरु गरेका सबै कार्यहरू त्यागिसकेको—यस्तो व्यक्तिलाई गुणातीत भनिन्छ। यी नै साँचो मुक्तिका लक्षणहरू हुन्
मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते | स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्मभूयाय कल्पते
And he who serves Me with unswerving devotion, he, crossing beyond the alities, is fit for becoming Brahman.
जो पुरुष अव्यभिचारी भक्तियोग के द्वारा मेरी सेवा अर्थात् उपासना करता है, वह इन तीनों गुणों के अतीत होकर ब्रह्म बनने के लिये योग्य हो जाता है
जो अविचल, अनन्य भक्तियोगद्वारा मेरो सेवा र उपासना गर्छ, उसले यी तीन गुणहरूलाई नाघी ब्रह्मभाव प्राप्त गर्न योग्य बन्छ
Unswerving devotion is the royal road to transcending the gunas. Through wholehearted dedication to the highest, you naturally rise beyond the push and pull of nature's qualities and become fit for liberation.
अव्यभिचारी भक्ति गुणों को पार करने का राजमार्ग है। सर्वोच्च के प्रति पूर्ण समर्पण से आप स्वाभाविक रूप से प्रकृति के गुणों के खिंचाव से ऊपर उठते हैं और मुक्ति के योग्य बनते हैं
अव्यभिचारी भक्ति नै गुणहरूलाई पार गर्ने राजमार्ग हो। सर्वोच्चप्रतिको पूर्ण समर्पणद्वारा मानिस स्वाभाविक रूपमा प्रकृतिका गुणहरूको तानातानीभन्दा माथि उठ्छ र मुक्तिको योग्य बन्छ
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च | शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च
For I am the abode of Brahman, the immortal and the immutable, of everlasting Dharma and of absolute bliss.
क्योंकि मैं अमृत, अव्यय, ब्रह्म, शाश्वत धर्म और ऐकान्तिक अर्थात् पारमार्थिक सुख की प्रतिष्ठा हूँ
किनभने अमृत र अविनाशी ब्रह्मको, शाश्वत धर्मको तथा एकान्तिक अर्थात् परम सुखको प्रतिष्ठा म नै हुँ
Krishna declares himself as the foundation of the immortal, unchanging reality, of eternal dharma and absolute bliss. This is the ultimate refuge—not a place but the very ground of being.
कृष्ण स्वयं को अमर, अपरिवर्तनीय सत्य की, शाश्वत धर्म और परम आनंद की प्रतिष्ठा घोषित करते हैं। यही परम आश्रय है—कोई स्थान नहीं बल्कि अस्तित्व का मूल आधार
कृष्णले आफूलाई अमर, अपरिवर्तनीय सत्यको, शाश्वत धर्मको र परम आनन्दको आधार भनी घोषणा गर्नुहुन्छ। यही परम शरण हो—कुनै स्थान होइन, बरु अस्तित्वको मूल आधार हो
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